Gabi Zăgrean – Ce înseamnă închinarea? Si ce nu e închinarea – Despre Muzică

Photo credit theguide2life.wordpress.com

…din arhivele Misiunii Speranta – 2009 VIDEO by Sperantamedia

Psalmul 95

Veniţi să cîntăm cu veselie Domnului, şi să strigăm de bucurie către Stînca mîntuirii noastre.
2 Să mergem înaintea Lui cu laude, să facem să răsune cîntece în cinstea Lui!
3 Căci Domnul este un Dumnezeu mare, este un Împărat mare mai pesus de toţi dumnezeii.
4 El ţine în mînă adîncimile pămîntului, şi vîrfurile munţilor sînt ale Lui.
5 A Lui este marea, El a făcut -o, şi mînile Lui au întocmi uscatul:
6 veniţi să ne închinăm şi să ne smerim, să ne plecăm genunchiul înaintea Domnului, Făcătorului nostru!
7 Căci El este Dumnezeul nostru,

1. Ce nu este inchinarea

De foarte multe ori ne intrebam, de fapt, ce inseamna inchinarea?

Gabi ZagreanI. Inchinarea nu inseamna doar sentimente. Dragii mei, as vrea in primul rand sa va spun ce nu este inchinarea, pentru ca de multe ori sunt momente in care ne intrebam: Oare in felul acesta trebuie sa ne inchinam inaintea Domnului? Dragii mei, in primul rand, inchinarea nu inseamna doar sentimente. Poate ca de multe ori, atunci cand L-am laudat pe Dumnezeu sau am dorit sa-L laudam pe Dumnezeu, nu am simtit ceva deosebit in momentul acela. Vreau sa va spun ca noi nu trebuie sa Il laudam pe Dumnezeu doar atunci cand simtit ceva. Noi trebuie sa ne inchinam inaintea lui Dumnezeu prin laudele noastre prin credinta.

II. Emotiile nu sunt nota determinanta a inchinarii. Emotiile sunt un lucru minunat pe care Dumnezeu le-a pus in viata mea si in viata tuturor dintre noi. Dar nu ele trebuie sa fie nota determinanta pentru inchinarea si lauda si proslavirea Domnului Isus Hristos. Uneori, lauda implica sentimentele noastre si ele sunt atinse. Dar, intotdeauna, trebuie sa avem grija sa nu fie ele cauza. Sentimentele vor fi, eventual, un efect al inchinarii, al laudei, la adresa lui Dumnezeu.

Inchinarea si lauda, in timp ce noi facem lucrul acesta, nu trebuie sa fie motivata niciodata de dorinta extraordinara de a-L convinge pe Dumnezeu prin lauda noastra si  prin inchinarea noastra sa ne ofere ceva. Noi trebuie sa-L laudam pe Dumnezeu cu o alta motivatie. Sa retinem acest aspect  caci nu trebuie prin lauda si prin inchinarea noastra sa-L convingem pe Dumnezeu, ca dupa aceasta sa ne ofere ceva. Noi trebuie sa-L laudam pe Dumnezeu pentru ceea ce este El, nu neaparat pentru ceea ce face El si ceea ce am dori sa faca El in vietile noastre.

III. Inchinarea nu este un spectacol. In al treilea rand, inchinarea nu este un spectacol de sunete, de lumini, sau altceva de genul acesta. Inchinarea nu trebuie sa fie niciodata un spectacol. Inchinarea trebuie sa fie, si si Domnul Isus Hristos a a fixat, in discutia pe care a avut-o cu Samariteanca: „Va veni ceasul si acum a si venit, cand adevaratii inchinatori se vor inchina Tatalui in duh si in adevar.

Inchinarea trebuie sa reflecte o traire adanca a fiintei noastre in prezenta lui Dumnezeu. Inchinarea trebuie sa fie un mod de viata. Inchinarea trebuie sa fie dincolo de sentimentele noastre. Trebuie sa fie dincolo de motivatiile de a primi ceva de la Dumnezeu. Inchinarea trebuie sa fie dincolo de gesturile pe care unii le confunda, de a face din ea un anumit spectacol.

Traim intr-o lume in care cu siguranta, divertismentul o afecteaza in mare parte in ceea ce se intampla in preajma noastra. Aproape ca s-a ajuns la acest nivel de a ne manifesta in jurul nostru, incat spunem- ‘Daca nu este putin divertisment, in ceea ce oferim sau ni se ofera, noi nu putem sa savuram lucrul ala.

Ori, as vrea sa spun cu toata convingerea, lauda la adresa lui Dumnezeu este un lucru atat de serios, atat de profund, si trebuie sa fim atat de responsabili in prezenta acestui act divin dumnezeiesc, incat trebuie sa fim foarte atenti ca sa nu-l transformam niciodata intr-un spectacol ieftin, in care, mai degraba, firea noastra este atinsa, firea noastra este provocata si nu ceea ce Domnul vrea, sa fie o inchinare in duhul nostru, in sufletul nostru, ci sa fie o inchinare in care sa se regaseasca adevarul- adica, sfanta carte, Biblia. Noi trebuie sa aducem laude, sa ne inchinam inaintea lui Dumnezeu, potrivit cu Scriptura.

In fiecare generatie, sau de mai multe ori intr-o generatie valorile lumii in care traim si a veacului in care traim se schimba. Oferta se schimba. Lumea este intr-o continua miscare. Mersul lumii acesteia nu are nici o legatura, in cele mai multe cazuri, cu ceea ce Dumnezeu vrea de la noi. Dumnezeul nostru este neschimbat. Dumnezeul nostru este acelas ieri, azi si in vecii vecilor. Asa ca inchinarea va trebui sa ramana o baza puternica indiferent de miscarile care se vor derula pe piata muzicii sau a ceea ce inseamna uneori un divertisment ieftin in jurul nostru si in preajma noastra.

2. Inchinarea este inaintea Sfintei Treimi

Apoi, vreau sa spun cu toata responsabilitatea, ca inchinarea si lauda prin cantare, si prin rugaciune, si prin tot ceea e inseamna ea; vorbim in special acum, de inchinarea inaintea lui Dumnezeu prin cantari- trebuie sa stim ca ea nu trebuie sa vorbeasca, in mod special, despre noi. Ea nu este despre noi. Atunci cand ne inchinam inaintea lui Dumnezeu, cand Il laudam pe Dumnezeu, nu trebuie prin ceea ce facem as atragem atentia asupra noastra, ci cel care trebuie sa ramana in centrul inchinarii trebuie sa fie Dumnezeul, care asa cum spune Psalmul 95, „Veniti sa ne inchinam si sa ne smerim inaintea Lui. Veniti sa mergem inaintea Lui cu laude.” Sa aducem cantece in cinstea Lui. Si sa strigam de bucurie catre Domnul. Deci, centrul laudei si a inchinarii nu suntem noi si nici cei care canta. Toata inchinarea, slava si cinstea trebuie adusa celui care o merita si acesta este Dumnezeu Tatal, Domnul Isus Hristos, Mantuitorul nostru, si Duhului Sfant, si intr-un cuvant- Cerului. Asa ca noi trebuie cu adevarat sa ne inchinam inaintea Sfantei Treimi si asa cum cerul intreg se inchina inaintea Tatalui, a Fiului si a Duhului Sfant, asa trebuie si noi sa ne inchinam cu fiintele noastre, evitand sa atragem atentia in orice imprejurare asupra noastra.

3. Inchinarea trebuie sa treaca pe la cruce

Asa ca, inchinarea este despre El. Inchinarea trebuie sa treaca intotdeauna pentru noi care am fost mantuiti prin jertfa Domnului Isus Hristos, inchinarea trebuie sa treaca prin cruce, prin Calvar, pentru ca acolo Domnul Isus Hristos a castigat mantuirea mea si a dvs.  si a noastra a tuturor. Asa ca avem o imagine fantastica in Apocalipsa, in multe momente, in care ni se cere sa privim la lucrul care ni se intampla in momentele in care noi vom canta inaintea lui Dumnezeu. Acolo avem o lectie grozava. Ca toata lauda si inchinarea si proslavirea este axata in mod central pe cel care a venit sa rascumpere lumea facand voia Tatalui.

In Apocalipsa 7 se aude cuvinte extraordinare, in care se spune: Vrednic este Mielul care sade pe tron, sa primeasca lauda, sa primeasca cinstea, sa primeasca onoarea, pentru ca El a rascumparat omenirea. Prin sangele Lui am fost spalati de pacate. Hainele noastre care au fost patate, hainele sufletului de pacatul lumii acesteia, sangele Lui le-a spalat si le-a curatit. De aceea, cerul intreg striga, si cu atat mai multnoi cei rascumparati de Domnul, trebuie sa stim ca lauda si inchinarea noastra trebuie sa treaca pe la cruce, intotdeauna punand in cantarile si laudele care le aducem la adresa lui Dumnezeu, numele drag si scump al Domnului nost Isus Hristos.

4. Inchinarea este un act de predare

Inchinarea si lauda mai inseamna ceva. Este un act de predare. Este un act in care ne oferim Domnului. De aceea, profunzimea laudei si a inchinarii este de multe ori, intr-adevar, de nebanuit pentru cei care poate stam pe margini si privim  doar asa cu simturile- ‘Imi place muzica aceasta sau nu-mi place cantarea aceasta, fara sa ne uimim de acest moment de lauda si inchinare.De fapt, toata viata noastra trebuie sa fie o lauda si o inchinare adresata celui Sfant.

As vrea sa tinem minte un alt aspect, caci inchinarea si lauda este un moment sublim. Este o traire atat de adanca, incat prin ea ne predam, ne oferim Domnului Isus Hristos. un ganditor, spunea la un moment dat despre acest adevar, ca, de fpat, relatia noastra cu Dumnezeu este legata de cat de mult reusim  sa ne predam si sa ne oferim Domnului Isus Hristos prin lauda si prin inchinare. Daca noi ne oferim putin Domnului Isus Hristos, laudandu-L si binecuvantand Numele Lui, relatia noastra cu Dumnezeu, cu Hristos, cu cerul va fi una superficiala si slaba.

De aceea, prin aceste cuvinte doresc sa-ti provoc inima ta si sa-mi provoc inima mea, cu adevarat, atunci cand ma inchin si Il laud pe Domnul, sa pot sa ma ofer in intregime Lui. Un alt om al lui Dumnezeu, Stanley Jones, spunea la un moment dat, ca daca nu ne predam Domnului prin inchinare si prin lauda, de fapt, ne predam si ne oferim in acelasi moment haosului. Traim intr-o lume din ce in ce mai complicata, din ce in ce mai agresiva, care tot timpul ne cheama sa impartasim valorile ei si sa ne oferim pe altarul chipului veacului. Dar, dragii mei, cel care ne-a creat, cel care ne-a dus in existenta, cel care in fiecare zi ne poarta de grija, El este Creatorul nostru, facatorul nostru. Cu atat mai mult, ar trebui cu toata fiinta noastra sa ne oferim Lui, sa ne predam Lui. Relatia ta si a mea si a dvs. va fi in masura predarii si a oferirii noastre Domnului.

Din primele 12 minute, mai sunt 10 minute din video.

Seara Imnurilor la Biserica Philadelphia Mansue – Italia 02 Martie 2014 (Video 2 ore)

VIDEO by philadelphiamansue

Biblical Hermeneutics: Introduction and History – Phil Fernandes, PhD

Photo credit www.alwaysbeready.com

Biblical hermeneutics is the study of the principles of interpretation concerning the books of the Bible. It is part of the broader field of hermeneutics which involves the study of principles for the text and includes all forms of communication: verbal and nonverbal.While Jewish and Christian Biblical hermeneutics have some overlap and dialogue, they have distinctly separate interpretative traditions

Christian biblical hermeneutics

Until the Enlightenment, Biblical hermeneutics was usually seen as a form of special hermeneutics (like legal hermeneutics); the status of scripture was thought to necessitate a particular form of understanding and interpretation.

In the nineteenth century it became increasingly common to read Scripture just like any other writing, although the different interpretations were often disputed. Friedrich Schleiermacher argued against a distinction between „general” and „special” hermeneutics, and for a general theory of hermeneutics applicable to all texts, including the Bible. Various methods of higher criticism sought to understand the Bible purely as a human, historical document.

The concept of hermeneutics has acquired at least two different but related meanings which are in use today. Firstly, in the older sense, Biblical hermeneutics may be understood as the theological principles of exegesis which is often virtually synonymous with ‘principles of biblical interpretation’ or methodology ofBiblical exegesis. Secondly, the more recent development is to understand the term ‘Biblical hermeneutics’ as the broader philosophy and linguisticunderpinnings of interpretation. The question is posed: „How is understanding possible?” The rationale of this approach is that, while Scripture is „more than just an ordinary text,” it is in the first analysis „text” which human beings try to understand; in this sense, the principles of understanding any text apply to the Bible as well (regardless of whatever other additional, specifically theological principles are considered).

In this second sense, all aspects of philosophical and linguistic hermeneutics are considered to be applicable to the Biblical texts, as well. There are obvious examples of this in the links between 20th century philosophy and Christian theology. For example, Rudolf Bultmann’s hermeneutical approach was strongly influenced by existentialism, and in particular by the philosophy of Martin Heidegger; and since the 1970s, the philosophical hermeneutics of Hans-Georg Gadamer have had a wide-ranging influence on Biblical hermeneutics as developed by a wide range of Christian theologians. The French-American philosopher René Girard follows a similar trail.

Read more here – http://en.wikipedia.org/wiki/Biblical_hermeneutics

VIDEO: March 24, 2014 – Phil Fernandes speaks on the proper usage of biblical hermeneutics.

Biblical Hermeneutics COURSE:

Introduction – Part 1

March 31, 2014 – Phil Fernandes speaks on the proper usage of biblical hermeneutics. VIDEO by Theology, Philosophy and Science

Biblical Hermeneutics COURSE:

History – Part 2

Blogosfera Evanghelică

Vizite unicate din Martie 6,2011

free counters

Va multumim ca ne-ati vizitat azi!


România – LIVE webcams de la orase mari