Foaie de Informare Institutul Teologic Penticostal Bucureşti Mai 2015 – Nelu Brie, Moise Ardelean

CITESTE si Scrisoare din partea Președintelui Cultului Penticostal și a Rectorului ITPB către pastorii penticostali și bisericile penticostale române 14 Mai 2015

v

Foaie de Informare Institutul Teologic Penticostal Bucuresti Mai 2015

Pagina 1

Descarcă de aici Srisoarea de informare

Descarcă de aici afișul ITPB

www.itpbucuresti.ro

Foaie de Informare Institutul Teologic Penticostal Bucuresti Mai 2015Pagina 2

Foaie de Informare Institutul Teologic Penticostal Bucuresti Mai 2015Pagina 3

Foaie de Informare Institutul Teologic Penticostal Bucuresti Mai 2015Pagina 4

Reclame

„Și nimeni n-a știut…” – Lumea secreta a lui Hans Hamoen, om de afaceri si contrabandist de Biblii

Fa click pe poza pentru mai multe imagini

Fa click pe poza pentru mai multe imagini

Vezi mai multe poze aici- Institutul Teologic Penticostal added 15 new photos to the album „Și nimeni n-a știut…”.

Lansarea a 3 cărți de memorii

despre răspândirea Bibliei în comunism

Institutul Teologic Penticostal din București, în colaborare cu Editura Succeed Publishing din Medgidia a organizat, în data de 24 martie, ora 17.00, la sediul ITPB din str. Uverturii 210-220, un eveniment editorial – lansarea a 3 cărți de memorii scrise de 3 credincioși penticostali care și-au asumat riscuri pentru răspândirea Evangheliei în vremuri de restriște.

Invitatul serii a fost omul de afaceri și autorul uneia dintre cele 3 cărți, HANS HAMOEN din Olanda. El a contribuit în mod semnificativ la aprovizionarea bisericii subterane cu biblii și literatură creștină.

A fost prezent și editorul celor 3 cărți, pastorul Vasilică Croitor, autorul cărții Răscumpărarea memoriei.

Moderatorul întâlnirii a fost fi Lector univ. dr. Ciprian Bălăban, la rândul său un cercetător al istoriei penticostale române.
 
Lansarea acestor 3 cărți a fost un bun prilej pentru o discuție despre statutul Bibliei în comunism, la care au contribuit invitații menționați și alți participanți.
 
Considerăm imperios necesară consemnarea și publicarea mărturiilor celor care au trăit și au influențat nemijlocit cursul istoriei bisericii.

Institutul Teologic Penticostal din București

Lumea secreta a lui Hans Hamoen, om de afaceri si contrabandist de Biblii. O POVESTE ADEVARATA.

Și nimeni n-a stiut… este o carte care intriga si inspira in acelasi timp, depananad povestea vietii omului de afaceri olandez Hans Hamoen, fondatorul si presedintele organizatiei World Partners.

In perioada comunista Hans a calatorit de mai multe ori in RSR pentru a negocia cu oficialitati din Guvernul Romaniei schimburi comerciale si totodata pentru a facilita intrarea conspirativa in tara a unor cantitati insemnate de Biblii si carti crestini. Viata sa este o aventura plina de suspans si de tensiuni care se nasc intotdeaunain jurul acelora care accepta o misiune despre care nu pot sa discute cu cei din jur.

Se poate comanda aici –

  1. www.carticrestine.net/si-nimeni-n-a-stiut.html
  2. http://shopping.stephanus.ro/products/Si-nimeni-n%252da-stiut….html
  3. http://gramma.ro/produse/m1/5063/40/69/Si-nimeni-n-a-stiut…

 

VIDEO Studenti ITP – ‘De ce Teologie?’ la Friday Night Show Radio CBEE

STUDENTI ITP CBEE

Photo captura CBEE

Friday Night Show emisiuni de Vineri Seara orele 21:30 a Colegiul Biblic Est European.
In aceasta emisiune mai multi studenti de la Institutul Teologic Penticostal din Bucuresti discuta Teologia si Pregatirea lor la ITP.

Photo credit Facebook

radio.cbee.ro – Astăzi,la Friday Night Show vorbim despre perspectiva absolventului de teologie din România. Tinerii aleg o facultate creștină, cu profil teologic, însă suntem interesați care sunt șansele unui absolvent de teologie să își împlinească cu succes chemarea.

Invitații noștri sunt studenți ITP București.

  • Sebastian Sidei
  • Doru Andrei
  • Pastravanu Daniel
  • Gog Andrei
  • Divile Cosmin
  • Madalin Tarau
  • Panc Narcis
  • Samuel Bulzan
  • Bitis Natanael
  • Adelin Duca
  • Suteu Adrian
  • Petru Onciu
  • Adrian Ana

VIDEO by by Media CBEE (2 ore)

Nelu Brie – Invatatura Despre Acoperirea Capului la Inchinare

pastor nelu briePastor IOAN BRIE – Invatatura dspre „acoperirea capului” la inchinare.

Textul 1 Corinteni 11:

  1. Vom studia imprejurarile, situatia de viata  in care acest cuvant a fost dat. Vom raspunde la intrebarea, „Ce s-a intamplat oare, in comunitatea bisericii din Corint, ca apsotolul Pavel a fost calauzit sa scrie pe aceasta tema? 
  2. De ce cere apostolul Pavel ca femeia crestina sa se roage, sa se inchine lui Dumnezeu avand capul acoperit si barbatul capul descoperit?
  3. Vom investiga dintre cele mai reprezentative interpretari gresite ale acestui pasaj.
  4. In final, pentru comunitatea Bisericii Emanuel si pentru toti cei ce vor sa umble in spiritul acestei invataturi, vom propune cateva solutii practice.

In primul rand, asa dar, contextul de viata al bisericii din Corint si invatatura  lui Pavel, referitoare la acel context. Vezi transcrierea completa sub video.

VIDEO by Biserica Emanuel Sibiu

Textul   1 Corinteni 11:1-16

Călcaţi pe urmele mele, întrucît şi eu calc pe urmele lui Hristos. Vă laud că în toate privinţele vă aduceţi aminte de mine, şi că ţineţi învăţăturile întocmai cum vi le-am dat.

Dar vreau să ştiţi că Hristos este Capul oricărui bărbat; că bărbatul este capul femeii, şi că Dumnezeu este capul lui Hristos. Orice bărbat, care se roagă sau prooroceşte cu capul acoperit, îşi necinsteşte Capul său. Dimpotrivă, orice femeie care se roagă sau prooroceşte cu capul desvălit, îşi necinsteşte capul ei, pentrucă este ca una care ar fi rasă. Dacă o femeie nu se învăleşte, să se şi tundă! Iar, dacă este ruşine pentru o femeie să fie tunsă ori rasă, să se învălească.

Bărbatul nu este dator să-şi acopere capul, pentrucă el este chipul şi slava lui Dumnezeu, pe cînd femeia este slava bărbatului. În adevăr, nu bărbatul a fost luat din femeie, ci femeia din bărbat; şi nu bărbatul a fost făcut pentru femeie, ci femeia pentru bărbat.

10 De aceea femeia, din pricina îngerilor, trebuie să aibă pe cap un semn al stăpînirii ei. 11 Totuş, în Domnul, femeia nu este fără bărbat, nici bărbatul fără femeie. 12 Căci dacă femeia este din bărbat, tot aşa şi bărbatul prin femeie, şi toate sînt dela Dumnezeu. 13 Judecaţi voi singuri: este cuviincios ca o femeie să se roage lui Dumnezeu desvălită? 14 Nu vă învaţă chiar şi firea că este ruşine pentru un bărbat să poarte părul lung, 15 pe cînd pentru o femeie este o podoabă să poarte părul lung? Pentru că părul i -a fost dat ca învălitoare a capului. 16 Dacă iubeşte cineva cearta de vorbe, noi n’avem un astfel de obicei şi nici Bisericile lui Dumnezeu.

Am citit unul dintre cele mai nepopulare texte din Noul Testament. Cand spun nepopulare, ma gandesc la diversitatea de discutie, controverse, luari de pozitie, atitudini, pe care acest pasaj biblic le naste. In mod general, atitudinile in acest paragraf biblic si fata de practica implicata in el este diversa.

  • In unele comunitati este ignorata deplin aceasta invatatura, socotindu-se ca fiecare este liber sa decida pentru sine ceea ce socoate ca este potrivit.
  • Altii resping aceasta practica, socotind-o o particularitate culturala a bisericii din Corint. Asta e problema celor din Corint. Noi locuim in Sibiu sau in alta parte, prin urmare nu ne priveste.
  • O alta categorie de oameni sustin ca aici, apostolul vorbeste doar celor care sunt casatoriti. Cei necasatoriti, fetele nemaritate nefiind implicate in discutie.
  • Pentru altii, insa, practica acoperirii capului este o norma de credinta, cel putin egala cu invatatura despre Sfanta Treime. Si fetele, incepand de la cele mai mici, pana la cele inaintate in varsta, trebuie sa aibe baticul pe cap, legat cat se poate de strans. Uni au mers pana acolo incat spun ca se gaseste un simbol chiar si in felul in care este asezat, innodat baticul. Sigur ca asemenea perspective de extrema nu sunt cu nimic mai sanatoase decat cele din spectrul opus.
  • Altii considera ca aceasta practica a acoperirii capului la femei, indiferent de varsta si de stare civila, trebuie sa fie facuta oriunde. Atat acasa, cat si la biserica, la locul de munca sau pe strada, ziua sau noaptea, pentru ca esti chemat sa te rogi neincetat si neincetat, ingerii lui Dumnezeu vegheaza.

Iata cat de diverse sunt opiniile acelor care se apleaca asupra acestui text. Spuneam la inceput ca acest pasaj este nepopular. Poate sunt si printre noi din acei care ar fi spus, „Ce bine era daca apostolul Pavel nu-l scria si cu asta problemele erau limpezite, cel putin in parte.” (5:46). Sigur ca nu suntem noi mai intelepti decat Duhul lui Dumnezeu, care l-a inspirat pe apostolul sa lase acest cuvant in Scriptura si nici nu ne trece prin minte sa vorbim despre autoritatea acestui cuvant care vine de la Dumnezeu si care are ceva sa ne spuna. Ne vom apropia de el, nu din perspectiva unei interpretari liberale si nici din perspectiva unei interpretari legaliste, ci din perspectiva a unei interpretari echilibrate, argumentata biblic, istoric, dar si cu aplicabilitate culturala. Un cuvant care sa ne duca aproape de spiritul principiului cuprins  in acest paragraf. (6:40)

Cuvantul va fi impartit in trei parti:

  1. Vom studia imprejurarile, situatia de viata  in care acest cuvant a fost dat. Vom raspunde la intrebarea, „Ce s-a intamplat oare, in comunitatea bisericii din Corint, ca apsotolul Pavel a fost calauzit sa scrie pe aceasta tema?
  2. De ce cere apostolul Pavel ca femeia crestina sa se roage, sa se inchine lui Dumnezeu avand capul acoperit si barbatul capul descoperit?
  3. Vom investiga dintre cele mai reprezentative interpretari gresite ale acestui pasaj.
  4. In final, pentru comunitatea Bisericii Emanuel si pentru toti cei ce vor sa umble in spiritul acestei invataturi, vom propune cateva solutii practice.

I.Contextul de viata al bisericii din Corint si invatatura lui Pavel

In primul rand, asa dar, contextul de viata al bisericii din Corint si invatatura lui Pavel, referitoare la acel context. Lucrurile trebuie sa le luam mai, privite dintr-o perspectiva mai larga. Apostolul Pavel a fost chemat de Dumnezeu sa duca evanghelia intre neamuri. Chiar aceasta chemare era deja un lucru revolutionar. Revolutionar pentru poporul Israel, revolutionar pentru poporul iudeu. Mantuirea se deschidea pentru natiuni. Mesajul apostolului Pavel a fost un mesaj care a provocat mentalitatile antice, intr-un fel in care n-au mai fost provocate pana atunci. Spre exemplu: apostolul a invatatca stapanii de sclavi si sclavii sunt frati in Hristos. Noi nu cunoastem indeajuns de bine mentalitatea antica, referitor la relatia dintre stapan si sclav, ca sa intelegem socul pe care la provocat aceasta invatatura Paulina. Stapanul si sclavul sunt frati; mananca din aceiasi paine la Cina Domnului si beau din acelasi pahar.

O alta particularitate revolutionara a mesajului lui Pavel este ca femeile crestine si barbatii crestini sunt egali in Hristos. Ca si unul si altul sunt primiti de Hristos. Si mandatul preotiei este incredintat si barbatilor si femeilor. Fiecare fiind recunoscut de Dumnezeu si avand dreptul sa se roage lui Dumnezeu. Mai mult, apostolul a invatat ca femeile crestine pot sa participe la intalnirile crestine, in adunarile crestine, in aceleasi incaperi cu barbatii. Lucru care in sinagoga iudaica era imposibil. Erau religii, in vremea apostolului Pavel, rezervate doar barbatilor. Cum spre exemplu, in mahomedadism astazi, numai barbatii ,erg la moschee. Apostolul Pavel spune ca si surorile pot sa vina la inchinare, in casa de rugaciune. Mai mult, ele se pot ruga acolo. Se pot ruga reprezentand adunarea. Pot lucra in lucrul lui Dumnezeu cu darurile Duhului, care i-au fost incredintate- spre exemplu proorocia.

Sigur ca, aceasta latura a mesajului apostolului Pavel, mesaj care venea de la Duhul Sfant, a fost un mesaj care a adus bucurie. Numai ca uni nu l-au inteles bine si au fortat limitele. De exemplu, intre stapani si sclavi, au zis, „Daca eu si stapanul suntem frati, maine sa se duca el la munca; eu nu mai merg.” Si sub numele ca sunt frati isi dispretuiau stapanii. Cam cum fac angajatii crestini care au patron crestin in vremurile noastre. Pe latura cealalta, femeile crestine si-au ridicat fruntea si au zis, „Nu ajunge sa fim alaturi de barbati, vrem sa fim peste ei.” Asta a fost problema din Corint. O emancipare dusa la extrema, o emancipare care a adus dezordine in viata de familie si i viata bisericii. Sub numele ‘ca sunt al lui Hristos’, n-au mai vrut sa-si urmeze sotii. N-au mai vrut sa aibe relatii conjugale cu ei, n-au mai vrut sa stea sub autoritatea lor, ca ele apartin lui Hristos. (12:45)

Si daca pe strada, conform normelor grecesti, se duceau la adunare avand capul acoperit. Era mare rusine sa umble pe strada femeie casatorita, in societatea Greco Romana cu capul descoperit in vremea aceea. Dar, cand intrau in adunare isi dadeau jos naframa si se aratau superioare barbatilor. Asta a fost problema. In aceasta situatie s-a cerut o rezolvare. Iar, rezolvarea venita de la Dumnezeu, prin apostolul Pavel a constat tocmai in acest pasaj. In vremurile noastre se intampla usor diferit. Surorile vin pe strada cu capul dezvelit si se invelesc la biserica si spun ca lucrul acesta nu e rau. Noi, sigur ca laudam exemplul celalat, a veni de acasa cu capul acoperit, dar nu facem din acesta o norma pentru toti.

Revenind asupra Cuvantului, teza apostolului Pavel, invatatura centrala, predata in acest pasaj este ca femeile crestine, femeia in general si in special femeia crestina care intelege, aude cuvantul lui Dumnezeu este invatata sa stea sub autoritatea barbatului, a sotului, in mod special. Si ca recunoastere a acestui statut, sa aibe capul acoperit cu un voal, cand se roaga sau prooroceste. Aceasta este invatatura. Pe partea cealalta, barbatii au datoria sa aibe capul descoperit.

Atentie, va rog: In contextul in care barbatii in Iusaism, cand se rugau, isi acopereau capul. Asta trebuie stiut. Intrebarea care se ridica acuma este intrebarea, dar de ce? Pana, insa la intrebare, haideti sa ne uitam la doua versete, 4 si 5, avand in vedere situatia- teza lui Pavel este aceasta: Orice barbat, care se roaga sau prooroceste cu capul acoperit isi necinsteste capul sau.  Cuvantul cap, din acest pasaj are doua sensuri. Primul sens este sens de partea anatomica, cap si al doilea sens este sensul metaforic, de autoritate- precum, de exemplu, scrie in vers. 3 „Barbatul este capul femeii„, sau, inseamna ca partea asta in sus (capul) este barbatul. E sens metaforic. Dumnezeu este capul lui Hristos- sens metaforic. Versetul 4 ne spune ca orice barbat, care se roaga sau prooroceste cu capul acoperit (aici nu este vorba de sens metaforic, ci ca partea anatomica) isi necinsteste capul sau.”  Ce sens are cuvantul „capul sau” aici? Si metaforic si partea anatomica. Se necinsteste si pe sine si pe Hristos, care este autoritate peste el. Urmatorul verset, vers 5- Dimpotrivă, orice femeie care se roagă sau prooroceşte cu capul desvălit, îşi necinsteşte capul ei, pentrucă este ca una care ar fi rasă. Intrebarea este din nou, sens anatomic sau metaforic? Raspunsul este ambele sensuri. Pentru ca nu poti intelege cum poti, in vers 6 „razi sau a tunde capul” in sens metaforic. Probabil ca am putea gasi explicatii, cam cum ar putea o sotie sa-si tunda sotul.

II. De ce femeia crestina trebuie sa aibe capul acoperit

cand se roaga sau prooroceste?

Trecand peste partea aceasta, apostolul Pavel adanceste Cuvantul, mergand spre raspunsul la intrebarea: De ce? De ce femeia crestina trebuie sa aibe capul acoperit cand se roaga sau prooroceste? Si invers, barbatul crestin sa aibe capul descoperit.  In pasajul din cele 16 versete sunt puse in evidenta cel putin 7 raspunsuri la aceasta intrebare. Teologii crestini observa ca aici apostolul Pavel (citez) „face abuz de argument”. O problema care pare mica este argumentata cu o inflatie de argumente. „Prea multe se zice pentru o asa problema.” Tocmai pentru ca sunt multe se reflecta sensibilitatea si rezistenta, chiar din vremea lui Pavel la aceasta invatatura.

Argumentul # 1:

Principiul autoritatii barbatului in raport cu femei

Se incepe de la vers. 3 unde cuvantul spune: Dar vreau să ştiţi că Hristos este Capul oricărui bărbat; că bărbatul este capul femeii, şi că Dumnezeu este capul lui Hristos. Acest verset reflecta principiul autoritatii spirituale, asa cum este el asezat de Dumnezeu in univers. „Hristos, capul oricarui barbat, barbatul capul femeii, Dumnezeu, capul lui Hristos.”  Vorbind de o ierarhie, am putea sa spunem (Cel mai sus) Dumnezeu, Hristos, barbatul, sotia. Atentie, ca rog: Ierarhie, nu in sensul importantei sau a valorii persoanelor implicate in aceasta structura, ci ierarhie in ce priveste autoritatea si responsabilitatea. Sotul are autoritate si responsabilitate.

Sotul e responsabil pentru ce se intampla in familia sa, pentru ca i s-a dat autoritate. Eva a mancat din pomul cunostintei binelui si raului si Dumnezeu l-a intrebat pe Adam, nu pe Eva. Probabil ca doar aici, stimate doamne, surori de credinta, convine 100% principiul autoritatii- cand e vorba de dat seama. Revenind la problema noastra, Biblia vorbeste despre statutul de supunere, pe care femeia il are in raport cu barbatul. De unde vine acest statut? Raspunsul Scripturii este ca statutul acesta vine din cel putin 4, sau chiar 5 ratiuni.

  1. Datorita prioritatii in creatie. Adam a fost facut intai, spune Pavel, si apoi Eva.
  2. Apoi, originea femeii. Femeia a fost luata din barbat, va spune Pavel, si nu barbatul din femeie.
  3. Scopul cu care au fost asezati in creatie fiecare. Femeia a fost facuta pentru barbat si barbatul pentru femeie.
  4. Si ordinea in pacatuire. Femeia s-a facut intai vinovata de calcare a poruncilor, lasandu-se amagita.
  5. Mai exista o ratiune. Este consemnata in Geneza 3:16, unde Domnul Dumnezeu a spus cuvintele: „Dorintele tale (adica ale femeii)  se vor tine dupa barbatul tau, iar el va stapani peste tine.”

In scopul protejarii femeii, in scopul ocrotirii ei in lupta spirituala, care a inceput, odata cu caderea in pacat- lupta a carui scop este mantuirea, Dumnezeu o aseaza pe femeie sub protectia  si responsabilitatea barbatului. Nu-i face dezonoare, dimpotriva ii da demnitate, asezand-o sub protectie.

Cand Dumnezeu instituie o stare, stabileste un legamant

Acum, trebuie sa observam un principiu biblic. Ori de cate ori Dumnezeu instituie o anumita stare, face un anumit decret. Stabileste un anumit legamant. Dumnezeu invoca simboluri, care au menirea de a vorbi despre respectiva stare. Spre exemplu:

  • In dreptul lui Cain, Dumnezeu a hotarat s anu fie omorat, sa fie fugar si i-a pus un semn.
  • A fost mai tarziu legamantul cu Noe. Urma ca pe pamant sa vina ploaie, ce inainte de potop nu se intampla. Si dupa ce acest lucru se intampla, Dumnezeu ii spune lui Noe sa nu se sperie cand va vedea ca vine ploaie, pentru ca Dumnezeu a hotarat ca legamant sa nu mai duca niciodata pe pamant potop. Care era semnul care vorbea despre decretul divin? Curcubeul.
  • Ulterior Dumnezeu a angajat cu poporul Israel un legamant. Legamant pe care l-a inceput cu Avram si apoi la continuat cu poporul Israel prin Moise si urmatoarele generatii. Acest legamant avea si el un simbol. Taierea imprejur. Aceia care participau, subscriau legamantului trebuiau sa fie taiati imprejur.
  • Exemplele pot continua. Spre exemplu: Legamantul cel nou, facut in Domnul nostru Isus. Are si el cel putin un simbol, daca nu doua. Botezul in apa si Cina Domnului.

Acuma, se ridica o intrebare. Cand vorbim de decretele divine, avem datoria sa respectam doar cerinta divina? Sau sa pastram si simbolul care vorbeste despre cerinta divina? Aduceti-va aminte ce era sa se intample lui Moise, din cauza faptului ca a neglijat simbolul. Dumnezeu il cheama sa fie izbavitor pentru Israel. Se porneste impreuna cu sotia si cei doi copii spre Egipt, ca sa fie liberator pentru Israel. Si pe drum il intalneste ingerul Domnului, care intr-o noapte a vrut sa-l omoare din pricina ca nu-si taiase imprejur copiii. Nevasta sa stia de aceasta oranduiala si in regim de urgenta a facut o taiere impejur radicala. Acest pasaj reflecta ca in ochii lui Dumnezeu- Moise nu era un om care singur isi lua cinstea sa fie eliberator. Dumnezeu ii vorbise, Dumnezeu il implicase in minuni. Dumnezeuii facuse trimiterea. Si cu toate acestea, Dumnezeu vrea sa-l ucida, pentru ca El nu are nevoie de servitori care neglijeaza parti ale Cuvantului Sau. Acest lucru este foarte sensibil.

Revenind, vorbim despre Cina Domnului, care reflecta impartasirea noastra spirituala cu Hristos Domnul, din care luam viata. Intreb: La Cina Domnului, este important doar sa ne impartasim spiritual cu Domnul, sau sa luam si elementele? Painea si rodul vitei- fizic vorbind. Si simboluri- Nu vom face cum au facut uni luand Cina Domnului prin internet. (25:00)

Unde este argumentul lui Pavel atunci? Argumentul este urmatorul: Dumnezeu a decretat ca femeia sa stea sub autoritatea sotului. Si ca simbol care sa vorbeasca peste veacuri prin acest statut, Dumnezeu a asezat ca femeia crestina sa aibe capul acoperit, cand se roaga, cand prooroceste. Prin urmare, femeia crestina va recunoaste statutul pe care il ocupa inaintea lui Dumnezeu si in relatia cu barbatul, extinzand principiu- in relatia din comunitate- femei, barbati- va recunoaste statutul pe care il are si va fi protejata in contextul, in cadrul acestui statut, acoperaindu-si capul. Lucrul acesta este evident. (26:25)

Rusinea parului lung la barbati si tunsoarea la femei. Facand altfel, in vers. 6, apostolul Pavel spune, „Dacă o femeie nu se învăleşte, să se şi tundă! Iar, dacă este ruşine pentru o femeie să fie tunsă ori rasă, să se învălească.”  Sa punem o intrebare grea. De ce oare era rusine, ca acuma nu e mai e rusine- e la moda sa fie exact invers, barbati cu plete si femei tunse. Si in antichitate erau femei tunse. Numai ca femeile tunse baieteste in antichitate, chiar prin faptul ca-si faceau tunsoare  scurte, sau chiar rase, spuneau ca sunt lesbience (in texte grecessti care va confirma ce va spun). Iar, parul lung la barbati era un simbol al homosexualismului. Si asta este probata stiintific din texte grecesti extrabiblice. (Asta doar in paranteza).

De ce era atunci rusine? Am citit si am auzit opinii care sustin ca acolo in Corint, niste surori in credinta, inainte ca sa se pocaiasca erau preotese la templul zeitei Vesta, sau Afrodita si acolo femeile alea se tundeau in semn de recunoastere pentru cei care vroiau sa participe la prosstitutie sacra. Si acuma, sigur ca increstinandu-se trebuiau sa poarte capul acoperit pana le creste parul. Si dupa ce le creste parul, dau jos baticul si acoperitul este parul lung. (E) o interpretare ciudata. Dar e o singura problema. Nu exista nici o evidenta istorica, evidenta care sa confirme ca preotesele vestale se tundeau chel. Nu exista.

Altceva ne spune istoria. Spre exemplu- un filozof, poet Latin, Tacitus spune asa despre obiceiuri Greco-Romane: Daca o sotie isi insela barbatul, era prinsa in adulter, cand barbatul o alunga de acasa o tundea chel si dezbracata in pielea goala era scoasa in strada sa se duca la parinti de la sotul. Apoi, Aristofan vorbeste despre un alt obicei Grecesc. Mamele erau lasate in casa sa ingrijeasca de casa si sa creasca copiii. Barbatii se duceau la razboi, cine stie in cate directii se duceau. Multe responsabilitati erau pe femeie in vremea aceea. Daca in mandatul ei de mama, femeia esua, copiii crescand si facandu-i rusine in sat, pe strada, in cetate, atunci obiceiul era ca aceasta femeie sa fie tunsa chel. Si prin faptul ca e tunsa chel sa-i fie rusine ca nu a fost mama buna si nu si-a crescut copii cumsecade.

Deci, rusinea care deriva din tunsul capului nu avea nici o legatura cu preotesele vestale, ci avea de a face cu fidelitatea fata de sot si statutul de mama. Cand apostolul spune ca daca nu vrea sa se inveleasca, atunci sa se tunda, el arata neascultarea aceasta si subliniaza aceasta infidelitate, nesupunere fata de sot, ca samburele care va aduce la infidelitate si la esec in statut de mama. Sa fie limpede: Cand mama, sotia nu recunoaste autoritatea sotului, mai devreme sau mai tarziu familia sufera, separandu-se si copiii o iau razna. Asta se intampla in practica.

Mergand spre celelalte argumente:

Argumentul # 2: Semnificatia creeri barbatului si a femeii Barbatul este slava lui Dumnezeu, spune Pavel. Femeia este slava barbatului (vers. 7).

Argumentul # 3: Prioritatea in ordine in creatieNu barbatul a fost luat din femeie, ci femeia din barbat (vers. 8) .

Argumentul # 4: Relatia de scop dintre barbat si femeie (vers. 9) „şi nu bărbatul a fost făcut pentru femeie, ci femeia pentru bărbat.”  

Argumentul # 5: Versetul 10 – din pricina îngerilor,trebuie să aibă pe cap un semn al stăpînirii ei.  Acest al cincilea argument aduce in discutie existenta unor fiinte spirituale- ingeri. Ingeri care sunt angajati in relatiile cu biserica si cu familia. Din pricina lor, spune apostolul Pavel, femeia trebuie sa aibe capul acoperit. Acum, aici este o problema. Problema consta in faptul ca in textul grecesc lipseste expresia (care este scrisa in traducerea noastra) „un semn”.  Textul grecesc ar putea fi luat asa, literal, „De aceea femeia, din pricina ingerilor trebuie sa aiba pe cap stapanire.” Sau autoritate. Asa este textul grecesc. Vazut intr-un context mai larg, pasajul biblic este tradus foarte corect aici. In NLBT (Living Bible), scrie asa, „Asadar, o femeie trebuie sa poarte o invelitoare pe cap, ca semn ca este sub autoritatea barbatului.”

V-a intreba cineva: Dar, cine sunt ingerii? Spre exemplu, am citit intr-un comentariu, scris de  fratele Beni Faragau, pentru care avem o aleasa consideratie, dar interpretarea aceasta e o problema. Dansul spune asa: Femeia, din pricina demonilor (in Biblie scrie ingerilor) trebuie sa-si acopere barbatul, ca e vulnerabil in lupta cu Satana. Si ea trebuie sa stea in spate si sa-l protejeze de demoni. Orice altceva, numai sa nu isi acopere capul, sa nu stea sub autoritatea sotului. Ea este facuta aici protector. Lucrez la un studiu mai amplu, care va fi publicat, in care face o analiza profundata pe baza acestei interpretari.

Textul ne spune urmatorul lucru: Femeia crestina se misca, de altfel ca orisice alta femeie crestina sau necrestina si in sferele spirituale sunt ingeri si demoni. Din cauza ingerilor, chemati de Dumnezeu sa vegheze peste ordinea creatiei, sa protejeze pe cei tematori de Dumnezeu. Din pricina acestor ingeri, care asista la inchinare, se bucura de privelistea bisericii. Din cauza lor, cand te rogi, acopera-ti capul. Nu stiu. Nu ni s-a revelat care sunt implicatiile neascultarii. Dar fiti siguri, sigure ca sunt.

Argumentul # 6: Argumentul bunului simt De aceasta data este un argument pur cultural. Zice Pavel, „Judecaţi voi singuri: este cuviincios ca o femeie să se roage lui Dumnezeu desvălită?” Nu. Argumentul avea forta in contextul culturii lor. Pentru ca luata din perspectiva culturii noastre, noi am spune: Nici o rusine. Urmatorul verset 14- Nu vă învaţă chiar şi firea că este ruşine pentru un bărbat să poarte părul lung, 15 pe cînd pentru o femeie este o podoabă să poarte părul lung? Pentru că părul i -a fost dat ca învălitoare a capului. Nu va invata chiar si natura voastra fireasca, nu va invata chiar si cultura, sau am zice ‘bunul simt’? Se zice ca in spatiul Romanesc, in cultura secolului XXI nu mai e o problema. Nu-i chiar asa de rusinos ca in antichitate.  Aici e un argument cultural, care functioneaza sau are greutatea lui specifica in contextul in care cultura este formata de Scriptura si cu adevarat asa se crede. In Rusia, spre exemplu, probabil ca functioneaza, sau in Orient; in Romania, in spatiul occidental, tot mai putin, (functioneaza) acest argument.

Argumentul # 7:  Argumentul tine de vers 16, in care apostolul Pavel face o trimitere, o intelegere larga a principiilor acoperirii capului in toate bisericile lui Dumnezeu.

Dupa ce am vazut aceasta argumentatie, vom merge spre partea a III-a a cuvantului nostru:

III. Interpretari gresite a acestui pasaj biblic

Vom nota 5 interpretari gresite din spectrul liberal si din spectrul legalist.

1. Acoperirea capului este doar pentru femei casatorite.
Apostolul Pavel, in acest pasaj ar avea in vedere aici, in purtarea de val de catre femeile casatorite, cele necasatorite fiind in afara discutiei. In practica, acest lucru ar transforma acoperirea capului intr-un simbol al casatoriei, un fel de verigheta. Pe la tara, in mediile populare Romanesti, aceasta ideie inca exista. Cand femeia se marita isi acopera capul. Cata vreme a fost nemaritata se ducea cu coditele…. Aceasta traditie vine inca din spatiul iudaic. La Evrei acesta era obiceiul. Venind pe aceasta linie se sustine ca cele maritate sa aibe capul acoperit si cele nemaritate sunt libere sa aiba capul descoperit. Intrebarea este: Asa ne invata apostolul Pavel? Este oare invatatura cuvantului in aceasta forma?

Din start, consider ca aici apostolul Pavel se considera la toate femeile, indiferent de statutul lor civil. In primul rand, casatoria nu este mentionata in pasaj. In al doilea rand, pasajul 1 Corinteni 11:1-16 scoate in evidenta deosebirile care sunt intre barbati si femei, in cadrul oranduielii Dumnezeiesti. Argumentul al treilea, principiile din pasajul acesta sugereaza ca barbatii, in general, sunt si reprezinta capul femeilor. Si mai ceva, in vers 4 – Orice bărbat, care se roagă sau prooroceşte cu capul acoperit, îşi necinsteşte Capul său.Citim, orice barbat insurat? Cand zice, „orice barbat”, sunt prinsi si feciorii? Sau numai soti? Orice barbat se refera la genul masculin, nu la clasa in genul masculin. Versetul 5- Dimpotrivă, orice femeie care se roagă sau prooroceşte cu capul desvălit, îşi necinsteşte capul ei, pentrucă este ca una care ar fi rasă.”Daca „orice barbat” din vers. 4 se refera la genul masculin, inseamna ca „orice femeie” din versetul 5 se refera la genul femenin, nu la clasa in genul femenin. Tertulian observa, inca de prin anul 220 aceasta nuanta a apostolului si o argumenta cu nuante de text grecesc. Noua nu ne sunt accesibile. In vremea aia era limba lor materna in care vorbeau si predicau.

Cuvantul Domnului, in locul acesta ne invata ca este vorba de orice femeie, ca gen femenin, nu clasa in gen. Cineva ar putea sa obiecteze, spunand: Da, dar ce scrie apostolul Pavel, „Cat despre fecioare, nu am nici o porunca de la Domnul.” 1 Corinteni 7:25 Versetul acesta este luat si mutat in alt context. In ce context spune Pavel ca pentru fecioare nu are nici un cuvant? Inseamna ca fetele fecioare n-au nici o porunca de la Domnul si de aici incolo pot trai cum vor, ca nu incalca nimic? Nicidecum. In 1 Corinteni 7 Pavel vorbeste despre relatia dintre barbati si femei in cadrul familiei. Acolo le spune cum sa se abtina de la relatii intime cand postesc, dupa ce principii guvernata viata conjugala, acolo se vorbeste despre divort, despre recasatorie. Acolo se vorbeste despre problema familiilor mixte- unul crestin, unul necrestin, de relatiile din sanul unei asemenea familii, despre asta se vorbeste. Si tot in contextul relatiilor din sanul familiei spune: Pentru fecioare nu am nici o porunca. Pentru ca de altfel si fetele sunt cuprinse in voia Domnului si li se cere sa asculte de Cuvantul Domnlui nostru. (41:51)

Femeia este casatorita sau necasatorita? Ca sa facem o aplicatie adaptata bisericii noastre, as spune asa: Prin „orice femeie” (noi) intelegem orice femeie adulta, casatorita sau necasatorita, botezata, care participa activ la rugaciune sau prin proorocie la adunarea bisericii. Nu sunt cuprinse aici fetele mici- copilasii, copiii. Dar, in schimb, cineva a ajuns la o varsta in care incepe sa faca o slujba in biserica si copiii de la scoala duminicala vin sa faca un program, ii invatam pe invatatorii de scoala duminicala sa respecte acest principiu, pentru ca vorbim de educatie si de crestere in invatatura lui Dumnezeu si in aceasta secventa. (42:51)

2. Invelitoarea nu este ceva artificial (de tip batic, palarie, val, sal) ci parul capului.
A-ti auzit aceasta interpretare? Ca de fapt aici, apostolul Pavel invata asa: Femeia crestina trebuie sa poarte par lung si barbatul sa se tunda rezonabil. Asa este interpretat textul. Prin urmare, femeia care poarta par lung, de la urmar, lasat in jos respecta textul si mai mult nu trebuie facut. Oare aceasta sa fie intelegerea corecta a textului Paulin?

Daca parul este invelitoarea capului despre care vorbeste Pavel, atunci toate versetele astea sunt in plus. O discutie degeaba. Concluzia aceasta o fundamentam pe urmatoarele argumente.

  • Prima Interpretare Gresita Daca parul este invelitoarea si femeia are datoria sa se inveleasca, i se cere sa se inveleasca si parul este invelitoarea inseamna ca nici o femeie, in mod natural nu are par. Ca trebuie sa decida ea daca are par sau nu. Vi se pare logic? Daca parul este invelitoarea, cerinta lui Pavel ca femeia sa se inveleasca in inchinare este absolut irationala, de vreme ce fiecare femeie are par pe cap. Este ca si cum mi-ar cere mie sa am doua picioare. Dar, numai cand ma rog sa am doua picioare. Este lipsit de logica sa tragi concluzia ca acoperitoarea este parul capului. Sigur, ca aceasta interpretare a plecat de la vers. 15 – Pentru că părul i -a fost dat ca învălitoare a capului. (45:15)
  • Daca parul este invelitoarea, atunci de ce cere Pavel femeilor sa se inveleasca. Care femeie e fara par, ca sa i se spuna, „Inveleste-te”. In plus, vers. 5 spune Dimpotrivă, orice femeie care se roagă sau prooroceşte cu capul desvălit, îşi necinsteşte capul ei, pentrucă este ca una care ar fi rasă. Dacă o femeie nu se învăleşte, să se şi tundă! Daca parul este invelitoarea capului, atunci de ce ‘daca nu vrei sa te invelesti, tunde-te?’ Daca nu ai par, sa nu ai par. In plus, terminologia greceasca al textului din vers. 15 ne arata ca a ne inveli nu e acelasi cuvant ca si cuvantul par.
  • A 2-a Interpretare Gresita O alta consideratie. Daca parul este invelitoarea pe capul femeii in cadrul inchinarii publice, atunci aceasta concluzie ar distruge intreaga concluzie Paulina din acest pasaj, cele 16 versete fiind scrise degeaba. In plus,in text ar aparea niste tensiuni grozave care ar starni rasul oricui se uita cu atentie la text. Se spune aici: Orice barbat care se roaga sau prooroceste cu capul acoperit…. Acoperit cu ce? Daca la femei, capul acoperit inseamna parul, la barbat ce inseamna? Tot par. Si atunci am spune „Orice barbat care se roaga cu par pe cap..” Dar, care barbat e fara par? Atunci, ar trebui sa mergem pana la capat spunand ca femeile trebuie sa poarte parul lung si barbatii sa se tunda chel. Dar chel doar cand se roaga. In rest vor purta peruca. Ce ciudat. Si invers, femeile sa aiba la biserica capul acoperit. Si in rest, pe strada, cand se roaga… si ajungem pana la urma ca in perioada moderna. Toate aceste concluzii se desprind in mod logic in text, daca asa vrem sa-l privim. Ce ne spune vers. 15? Este ca pentru femeie, parul este o podoaba, pentru ca i-a fost dat ca invelitoare a capului. Ioan Gura de Aur interpreteaza acest verset foarte frumos: Parul lung i-a fost dat femeii ca sa ceara invelitoare. (49:00)
  • A 3-a Interpretare Gresita este ca pasajul nostru nu are revelanta culturala noua ci este specific Corintului. (Vezi mai sus referinta la preotese vestale…) Dupa invatatura care o desprindem si de la Pavel, dar si de la contextul mai larg al societatii Greco Romane, in spatiul antic, femeile pe strada umblau cu capul acoperit. Spre exemplu” Plutarch, spre sfarsitul secolului 1, vorbeste despre obiceiul Roman- citez: Se obisnuieste ca femeile sa-si faca aparitia in public cu capul acoperit, iar barbatii, mai mult cu capul descoperit. Ioachim Ieremias intra in detalii, cum era imbracata o englezoaica, care era liberala in gandire, vine si arata cum in vremea respectiva, grecii si romanii se imbracau decent pe ulite. Nu a fost Corintul atat de dezmatat, incat in dezmatul lor sa spuna Pavel, „Ceva aicea se intampla dezastruos si biserica trebuie sa se recomande pentru o particularitate, chiar in vestimentatii.” Nu. Mai mult decat atat, traditia bisericeasca timpurie reflecta practica larg raspandita ca in adunari se purta capul acoperit. (50:00)

Am facut o investigatie ampla, incepand de la primii scriitori bisericesti, continuand apoi spre apologeti, parintii bisericii, continuand la reformatori si pana in zilele noastre. Cateva nume doar: Ireneu, Clement Alexandrinu, Tertulian, Origen, Vasile cel Mare, Ioan Gura de Aur- numai din primele 4 secole. Parinti reprezentativi care in unison spun ca asa trebuie inteles pasajul lui Pavel: Femeia crestina sa aiba capul acoperit, ca semn ca recunoaste autoritatea barbatului ei. Avem o greutate. Citind, citind, am ajuns la o discutie cu un distins profesor din spatiu ortodox care spunea asa: Problema era ca in catacombele romane, femeile crestine par in gravuri cu capul descoperit. Asta reflecta ca in Roma acelor vremuri, femeile crestine nu purtau capul acoperit la biserica. De unde, apoi relaxarea in spatiul occidental, legat de acoperirea capului. Intr-o zi, ajung in Roma si un bun prieten m-a dus la catacombe. Nu ai acces acolo, dar pana la urma, cu niste rugaminti am putut sa observam niste gravuri. Si asa este. Insa, un detaliu mi-a sarit in atentie. In toate gravurile si desenele acelea apare potirul si spicele de grau- Cina Domnului, adica. Deci, femeia e cu capul descoperit la Cina Domnului in respectivele gravuri. Atunci, citeste, citeste. Un scriitor neamt, Hans Kuzelman, scrie un text care mi-a aprins becul. Zice el asa: La Romani, obiceiul de doliu insemna ca femeia sa-si descopere capul, de doliu. In Bihor, Zalau si astazi e obiceiul de doliu la tara, cand moare sotul tanar, sau un baiat mare. femeia a ramas vaduva, sau mama necajita, isi da jos baticul, isi despleteste parul si in sat merge tipand. Doliu – asta vine de la Romani. De odata, totul se leaga. Pictorul crestin zugraveste durerea in inima femeii crestine, care uitandu-se la masa Domnului, in centrul carui este Hristos crucificat, o doare si e in doliu. Este un limbaj artistic, nu reflectarea practica bisericii. Ca altfel, s-ar contrazice cu Tertulian, s-ar contrazice cu Ioan Gura de Aur, s-ar contrazice cu toata traditia bisericii din spatiul acela contemporan a acelor gravuri. (54:50)

O vorba despre cultura. O observatie de tip personal. Pe tot ce s-a scris pe acest text, pana in 1950, marea majoritate, peste 90% dintre autori interpreteaza conservator. Dupa 1950, randul celor care sustin interpetarea conservatoare se subtiaza, ajungand ca in ultimii 15 ani, 10% sa mai sustina conservator. Aceasta se suprapune cu miscarea feminista. Inca o observatie, mai mult de 70% de studiile pe subiect sunt scrise de femei. Mi se pare ca revolta pe care o traieste crestinul contemporan, crestinua contemporana, cand aude acest subiect se hraneste mentalitatile contemporane din chipul veacului contemporan. Chip al veacului, format din mentalitati feministe si nu din invatatura curata a cuvantului lui Dumnezeu. Sa avem mare grija cine ne formeaza mentalitatile si cum, ca acestea nu raman fara consecinte.  Ce sa mai spun, legat de obiceiul cultural? De exemplu, la evrei, daca iesea femeia maritata cu capul descoperit, dupa Hilel putea sa divorteze barbatul de ea. (56:00)

  • A 4-a Interpretare Gresita. Multe biserici din vest si nePenticostale din Romania nu cred ca femeia trebuie sa-si poarte capul acoperit. Oare Dumnezeu nu lucreaza si acolo? Oare Dumnezeu nu mantuie chiar si in bisericile acelea? Chiar nu o sa fie nimeni mantuit? Chiar in batic sta capul? Uite ca si dar de proorocie are si inseamna ca Dumnezeu accepta si asa. Fratii mei, de cand facem invatatura crestina, descriind comportamentul oamenilor? Invatatura se da pe temeiul Scripturii. Nu pe studiul maselor, ci pe Scriptura. Iar, daca luam pe acelasi argument: Uite ca a proorocit. Inseamna ca e bine sa fi ca ea, de vreme ce Dumnezeu a lucrat prin ea. Haideti sa ducem un argument de extrema. Va intreb: Magarita lui Balaam a proorocit? Ar fi bine sa fim si magarita. Iertati-mi indrazneala si afrontul pe care-l aduc la aceasta ideie. Dar asa mi se pare. Daca si Caiafa odata a proorocit, inseamna ca si Caiafa e bine sa fi. Fratii mei dragi, sa nu ne lasam impresionati de aceste abateri de la voia lui Dumnezeu, pentru ca luata din alta perspectiva, in bisericile americane, englezesti, canadiene, australiene, in urma cu 30 de ani femeile crestine aveau capul acoperit la biserica. Doar asa, pentru cei mai tineri dintre noi, mergeti pe internet si cautati asasinarea cu Kennedy. Uitati-va la femeile de pe margine, ca el a mers cu masina printre oameni. Uitati-va la oamenii printre margini sa vedeti ca femeile, in cea mai mare parte aveau capul acoperit si in public.

Deci, ceva s-a intamplat in acele societati, ceva ce incepe sa se intample in Romania noastra, in Biserica Emanuel. Baticul se ingusteaza tot mai mult, tot mai mult si dupa aceea va disparea si acesta. Si incet, incet o vom lua in alte medii. Dar as vrea sa va spun ca si in America, si in Canada si in Australia sunt biserici in care aceasta evlavie este tinuta. (58:00) Fratii mei, evlavia, aceasta intelegere a cuvantului, ca femeia trebuie sa aiba capul acoperit nu-i pur romaneasca, iata un exemplu- asa-s fratii penticostali italieni (le arata un youtube cu Italieni penticostali pe screen). (61:00)

  • A 5-a Interpretare Gresita. Femeia trebuie sa aiba tot timpul capul acoperit. Doua argumente: Rugati-va neincetat. Si daca neincetat trebuie sa te rogi, nu mai ai vreme sa dai jos acoperitoarea. Si ce, ingerii lui Dumnezeu numai la biserica sunt? (Asa ca) din pricina ingerilor, pe tot locul (sa fie acoperita). E pertinent argumentatia? Daca cineva doreste sa faca asa, nu ne opunem. Dar, textul biblic nu invata aceasta porunca. Ca, daca asa este, neincetat femeia trebuie sa aiba capul acoperit, ca neincetat trebuie sa se roage, stimati barbati, luati-va gandul ca vreodata mai puteti purta palarie vara, pe soare, sau caciula in cap iarna, ca e frig. Ca si noi trebuie sa ne rugam neincetat; si cand mai ai vreme sa pui palaria. Pavel spune lamurit: Cand se roaga femeia sau prooroceste…. si orice barbat care se roaga sau prooroceste. Si textul grecesc nu este ‘orice femeie credincioasa’ ci,  ‘orice femeie cand se roaga’. Acel verb, e un participiu care asa trebuie tradus: ‘In timp ce se roaga’.  Nu ‘care se roaga’. (63:30)

Concluzii

  1. Femeia crestina, indiferent de starea civila este datoare sa fie cu capul acoperit in cadrul rugaciunii, a manifestarii darurilor Duhului, indiferent de locul in care se roaga. 
  2. Consideram ca si principiul supunerii fata de barbat/fata de sot, precum si simbolul acestui principiu, adica acoperirea capului este o porunca de la Dumnezeu.
  3. Consideram ca acest pasaj biblic nu impune ca femeia crestina sa aiba tot timpul capul acoperit, sau barbatul tot timpul capul descoperit, ci doar in contextul activitatii de rugaciune.

Cateva aspecte specifice legate de Biserica Emanuel la minutul 64-73.

Articole asemanatoare

Cantari exceptionale cantate de studenti ITP, Bucuresti (acapela)

itp bucuresti 2009

Am dat peste aceste cantari foarte, foarte frumoase cantate de studenti prin anii 2008 si 2009. ENJOY!

Doua cantari la Biserica Elim, uploaded by Ali M:

  1. Noi am fost chemati de Domnul in sfantul Sau ogor
  2. Cand toti ai tai prieteni te-au parasit pe rand

uploaded by NimicFaraDumnezeu

1.Sa-L slavim sa-i cantam toti in cor

2. Isus e Domn, Aleluia

Vezi un VIDEO cu Institutul Teologic Penticostal aici

Conferința de Muzică a Bisericilor Penticostale din Romania 20-23 Septembrie 2012

În perioada 20 – 23 septembrie 2012 va avea loc

Conferința de Muzică a Bisericilor Penticostale din Romania  

Această conferință se adresează dirijorilor de cor, coriștilor, membrilor grupurilor de închinare cât și instrumentiștilor

Locul: Biserica Penticostală “Vestea Bună”

Tema conferinței: FUNCȚIA ȘI FORMA ÎNCHINĂRII

Scop: Principalul obiectiv al conferinței este să stabilească raportul dintre funcția și forma închinării în comunitățile evanghelice. Convulsiile ultimului deceniu din spațiul evanghelic românesc impun o analiza la nivel istoric, doctrinar și practic a moștenirii trecute, stării prezente și evoluției în viitor a închinării.

Invitați: pastorul și profesorul Bartoș Emil, pastorul și profesorul Meștereagă Emil

Duminică, 23 septembrie vom fi împreună în două biserici din București (biserica „Vestea Bună” și biserica „Filadelfia”), unde vom sluji folosind repertoriul parcurs cu ocazia acestei conferințe.

***

Conferința va începe la ora 7 PM, la biserica penticostală “Vestea Bună”, București.

Adresa bisericii: București, Str. Popa Nan 106, Sector 3

***

Taxa de participare: 180 RON (include cazare, mic dejun și prânz). Taxa se va achita în prima zi a conferinței!

Cazarea se va face la căminul Institutului Teologic Penticostal din București. Masa de prânz se va servi la biserica penticostală “Vestea Bună”.

Adresa Institutului Teologic: București, Buevardul Uverturii, Nr. 210-220, Sector 6, Cartier Militari (reper: lângă sediul firmei de transport Romtaș)

Foarte important! Cazarea se va face la Institutul Teologic ÎNAINTEA începerii conferinței!

Pentru înscrieri click aici!

***

Conferința se va desfășura după următorul ORAR:

JOI               19 – 21             Sesiunea I

VINERI      10 – 12             Sesiunea II

                    12:30 – 14:30  Repetiție

                        19 – 21             Sesiunea III

SÂMBĂTĂ   10 – 11:30    Sesiunea IV (concluzii, întrebări, discuții)

                        12 – 14             Repetiție

                       18 – 20            Repetiție generală

 

Organizatia Eldad – Obiectivul nostru principal

Conform obiectivului principal pe care îl avem (slujirea prin muzică), dorinţa noastă este să cuprindem cât mai multe aspecte ale acestei slujiri deşi ne dăm seama de limitele culturale, confuzia care se crează în biserică din cauza diverselor stiluri muzicale influenţate de muzica laică etc. Cu toate acestea dorim să aducem Glorie lui Dumnezeu şi bună învoire între oameni, înscriindu-ne astfel pe coordonata mandatului dat de Dumnezeu poporului Israel.

Având ca bază a acestei lucrări Cuvântul lui Dumnezeu sintetizat de Isus Cristos în Marea Poruncă (Matei 22:34-40) şi Marea trimitere (Matei 28:19.20), ne propunem să „facem ucenici” punând la dispoziţie aceste materiale, dar, în măsura posibilităţilor, ne oferim să participăm în mod direct la pregătirea liderilor şi dirijorilor. Aceasta însemnând deplasarea în bisericile care ne solicită pentru a oferi asistenţă muzicală, tehnică şi spirituală, fie în cadrul serviciilor de închinare, fie în cadrul unor seminarii special organizate.

Reafirmăm dorinţa noastră de a-L onora pe Dumnezeu potrivit cu darurile pe care ni le-a dat. Vă aşteptăm să vă alăturaţi nădăjduind că prin puterea cu care El va lucra în noi va face „nespus mai mult decât cerem sau gândim noi” (Efeseni 3:20).

Temeiuri pe care se aşează această lucrare

  1. Muzica este caracteristica cerului
  2. Muzica este pretutindeni în Univers ca să-L laude pe Dumnezeu
  3. Muzica este darul lui Dumnezeu pentru noi
    a. Dumnezeu a creat vocea omului, cel mai complex dintre instrumente
    b. Dumnezeu a dat omului abilitatea de a inventa instrumente muzicale
    c. Dumnezeu a dat materialele din car se fac instrumentele
    d. Dumnezeu a stabilit principiile după care acţionează sunteul şi care guvernează muzica
    e. Dumnezeu îi înzestrează pe oameni să compună muzică şi cuvinte
    f. Dumnezeu a creat omul cu o sensibilitate la muzică
    g. O renaştere în muzică însoţeşte adesea o reîntoarcere a inimii către Dumnezeu
  4. Muzica a apărut devreme în istoria omului şi a fost o parte importantă a oricărei culturi cunoscute din toate timpurile
  5. Muzicienii şi profesorii de muzică au avut o lungă istorie în slujirea lui Dumnezeu

anuntul via stiricrestine.ro

Emil Mestereaga – Intre echipare si motivatia slujirii

Emil Mestereaga este Pastor al Bisericii Vestea Buna – Bucuresti, Profesor de Limba Greaca la Institutul Teologic Penticostal si Pastorul Studentilor (ITP).

  • „Am venit la institut in anul 1990 pentru nevoia slujirii in zona Simeria. Obiectivul meu a fost sa ma pregatesc pentru slujirea pastorala si apoi sa revin in zona respectiva si sa slujesc ca Pastor, ceia ce s-a si intimplat in primii ani. In anul 1993 cind am absolvit institutul am pastorit 4 biserici nou formate in judetul Hunedoara. Imprejurarea prin care am venit la institut a fost plecarea profesorului de limba Greaca, fratele John Tipei. Acesta a fost primul obiectiv cu care am venit sa predau limba Greaca, care este o mare unealta a exegezei si interpretarii Noului Testament.

Cind eu am raspuns chemarii lui Dumnezeu de a sluji oamenilor nu am avut nici un fel de preferinta. In momentul in care am fost solicitat sa predau Limba Greaca am socotit asta o slujire care avea impact asupra multor tineri care apoi vor fi folositori si vor sluji in bisericile in care se vor intoarce si unde vor fi implicati in slujire.

Erorile care vin din interpretare vin tocmai din aceste erori ce tin de scoaterea din context. In procesul interpretarii este foarte importanta exegeza care trebuie sa porneasca de la limba originala, limba in care a fost scris textul. Stim cu toti ca orice traducere implica si o interpretare.

Exegeza – este procesul in care in interpretarea Scripturii de la textul biblic ajungem la mesajul pe care textul acesta transmite. Exegeza are in sine mai multe actiuni, in primul rind traducerea. Un exeget trebuie sa traduca din original cuvintul, expresiile, textul. Pe linga traducere, pentru aducerea sensurilor la intelegerea sau semnificatia pe care le au in vremea noastra in care le citim si le transmitem mesajul este foarte important ca ceia ce am tradus sa devina o invatatura folositoare, relevanta. Acest proces de la exegeza trebuie sa ne duca la ce a intentionat autorul sa scrie si ce au inteles primii destinatari . Apoi in procesul interpretarii sintem preocupati si ce relevanta si ce seminificatie are pentru vremea in care aplicam Cuvintul respectiv. Acest proces intreg se numeste interpretare sau ermeneutica, daca folosim terminologia din cuvintul grecesc care inseamna a interpreta.  Chiar si toti cei ce citesc Biblia si spun ceva si transmit un mesaj din ea, interpreteaza.

  • Am invatat Greaca, Ebraica si Engleza pentru ca la scoala am facut doar Franceza si Rusa. Nu mi-a fost usor dar Dumnezeu m-a binecuvintat cu abilitati de a invata toate 3 limbile paralel in cei trei ani la ITP.
  • Paralel cu predarea Limbii Grecesti, eu am venit la institut si am avut surpriza ca rectorul de atunci, fratele Trandafir Sandru mi-a spus: „Sa pregatesti si cursul de exegeza cursului Noul Testament. Am facut un curs, a trecut un an si in anul urmator pentru ca altcineva a venit si preda exegeza m-am trezit cu cerinta sa i-au si cursul de Etica Biblica (Crestina) si a trebuit sa ma opresc si sa fac un curs de etica. Dupa cursul de etica a fost nevoia de cursul de ermeneutica. Apoi fratele Trandafir s-a imbolnavit si am preluat cursul fratelui Trandafir. Odata cu predarea cursului de teologie pastorala am preluat si cursul de practica pastorala care inseamna indrumarea studentilor in practica prin care sint formati ca pastori. E foarte complex lucrul acesta pentru ca dincolo de formarea omiletica, care vine din exercitiul lor din predicare si la capela aici si in bisericile unde sint repartizati, era vorba de a-i ajuta cu deprinderi ce tin de slujirea pastorala mai mult decit predicare, adica cum pot sa devina un model celora carui le predica, ce raspunsuri si ce sfaturi pot sa ofere celor care vin sa solicite.
  • Cind fratele Trandafir nu a mai putut sluji la scoala, eu am preluat slujba pastoratiei a studentilor care inseamna acest indrumator a practicei pastorale si apoi in viata studentilor inseamna indrumarea lor in procesul formarii. Aceasta se refera la ajutorul acordat studentilor in situatiile in care au dileme cu privire la directia in care sa se indrepte, sa se accentele pe care trebuie sa le puna pe cursuri, echilibrul intre pregatirea teologica si cea practica. Ispita unui student la teologie este sa vina sa se preocupe foarte mult de dezvoltarea sa intelectuala, de echiparea in acest domeniu si sa neglijeze partea spirituala. Eu cred ca in procesul acesta a formarii ca slujitori trebuie sa fie in paralel echiparea teoretica, teologica si cea spirituala. Formarea spirituala fiind felul in care el creste, de la statutul de credincios care incearca sa vada cae este aportul lui si voia lui Dumnezeu pentru viata lui in comunitate pina la statutul de slujitor, care inseamna mai mult si ce statura spirituala are in fel asa cit sa poata deveni un model pentru ceilalti, sa poata fi ocupat de nevoile lor, sa poata anticipa nevoile lor, sa le poata oferi solutii si indrumare pentru viata lor- de la trecerea de la membru in biserica incercind sa-si implineasca rolul in trupul lui Hristos la cea de slujitor, in care ai atentia indreptata asupra celorlalti  de ai sprijinii; trebuie sa existe o transformare, o crestere.

Uploaded by  on Jan 29, 2012

Calea, Adevarul si Viata 366  cu Emil Mestereaga (ITP)

Corneliu Constantineanu – Institutul Teologic Penticostal din Bucuresti

Corneliu Constantineanu este Rector al Institutului Teologic Penticostal Bucuresti. Ocupa aceasta functie  din Octombrie, 2010. S-a nascut in Botosani, Romania si este casatorit cu Ioana si are doua fete.  Si-a facut studiile pe care le-a si absolvit in urmatoarele domenii:

  • 1999-2006 PhD Doctor of Philosophy/Biblical Studies/New Testament

University of Leeds, UK and the Oxford Centre for Mission Studies,
Oxford, UK; Dissertation title: “The Social Significance of Reconciliation
in Paul’s Theology with Particular Reference to the Romanian Context”

  • 1995-1997 MTh Master of Theology (Summa Cum Laude), Evanđeoski Teološki Fakultet, Osijek, Croatia
  • 1993-1997 BTh Bachelor of Theology, Evanđeoski Teološki Fakultet, Osijek, Croatia
  • 1988-1993 BSc Engineer, Banat University of Agricultural Sciences Timisoara, Romania

Fratele Constantineanu a locuit 16 ani in Osik, Croatia unde a slujit ca Dean of Graduate Studies (Director Programelor de Master) pentru 9 ani. Si-a implinit slujba de Decan la o Facultate Internationala si Interdenominationala.

Apoi a slujit 2 ani la Seminarul Elim, Timisoara si 2 ani ca Director Executiv la Centrul Aeropagus. In 2010 a preluat functis de Rector la IPT, Bucuresti.

Daca doriti, vizionati  LISTA DE LUCRĂRI-Conf. univ. dr. CORNELIU CONSTANTINEANU

Interviu realizat de Tudor Petan de la AlfaOmegaTV:

Corneliu Constantineanu despre Educatia Teologica:

Multi frati sinceri din Bisericile noastre inteleg Educatia Teologica ca fiind ceva care se refera doar la activitatea intelectuala. Cu alte cuvinte, Educatia Teologica inseamna (pentru ei) expansiunea cunostintelor teologice. Educatia Teologica nu inseamna asta. Educatia Teologica este mult mai complexa si cuprinde citeva elemente foarte importante si as vrea sa le numerotez pe cele mai importante.

Educatia Teologica inseamna:

  • in primul rind, o formare spirituala. Educatia Teologica este o cunoastere a lui Dumnezeu, nu este simplul studiu despre Dumnezeu. Este o aprofundare a vietii lui Dumnezeu; o cunoastere din experienta si traire cu Dumnezeu.
  • in al doilea rind, formarea caracterului, sa dezvoltam acele capacitati de a face toate lucrurile cu integritate, de a face ceia ce spunem.
  • in al treilea rind, formarea Pastorala, aspecte complexe pastorale se invata si sunt studiate aici.
  • in ultimul rind, acea aprofundare in cunoasterea Cuvintului lui Dumnezeu.

Vrem sa pregatim aici slujitori ai lui Dumnezeu, cum spune apostolul Pavel „care impart drept Cuvintul adevarului”, in special intr-o lume asa cum este a noastra, in care apar tot felul de invataturi straine, erezii. In acest context importanta adevarului, a Cuvintului este foarte important. Logo-ul ITP este „Veritas semper vincit” – „Adevarul Intotdeauna Invinge”. Doar adevarul poate sa mintuie. Isus e Calea, Adevarul si Viata.

Sustinem si incurajam pe cei care au chemare din partea lui Dumnezeu si au un dar din partea lui dumnezeu.

Rectorul Corneliu Constantineanu ne anunta ca Institutul Teologic Penticostal va oferi un „Program Master” pentru cei care doresc sa avanseze in studiile lor.

Prezentare ITP

Cultul Penticostal din Romania

Linkul catre aceasta pagina se va gasi in permanenta, in partea dreapta a blogului, si se va adauga la ea, dupa cum vor fi accesibile noi materiale mediatizate.

Sediul Cultului Penticostal – Bucuresti, Romania:

UNIUNEA PENTICOSTALǍ ‑ BISERICA LUI DUMNEZEU APOSTOLICĂ

Cultul Penticostal-Biserica lui Dumnezeu Apostolică Pavel RIVIŞ-TIPEI Preşedinte 050456, Bucureşti, Str. Carol Davila nr. 81, sector 5
Tel. 021/6384425

Penticostalismul este o continuare a mişcării de „redeşteptare” a credinţei, care a avut loc în secolul trecut. Pe la 1900, predicatorul american Charles F. Parham a început să susţină că asupra celor credincioşi coboară Duhul Sfânt, aceştia căpătând darul vorbirii în limbi neînvăţate (glosolalia). Conform Bibliei, acest dar a fost primit de apostoli în ziua cincizecimii (ziua coborârii Duhului Sfânt, Rusaliile). Întrucât a cincizecea zi se traduce în limba greacă prin „penticosta”, adepţii noii mişcări religioase au adoptat denumirea de penticostali.
Din S.U.A. mişcarea penticostală s‑a răspândit şi în Europa, mai ales în Germania şi Norvegia. Numărul credincioşilor a crescut relativ repede, de la circa 1.000 în 1906 la peste 350.000 în 1936.

Prima comuniune penticostală din România a apărut în localitatea Păuliş, judeţul Arad, în anul 1922. În pofida unor persecuţii la care a fost supusă înainte şi mai ales în timpul celui de al doilea război mondial, credinţa penticostală s‑a extins treptat în mai multe regiuni ale ţării, în special în nordul Moldovei, în Banat şi Crişana.
Asociaţia credincioşilor penticostali s‑a constituit în anul 1924. Şi acest cult, ca şi celelalte culte evanghelice, a avut de suferit, mai ales în timpul celui de al doilea război mondial,  când  mulţi  pastori  au  fost  trimişi  în  închisoare sau lagăre. După 23 august 1944, Cultul Penticostal funcţionează în legalitate. În anul 1950, Biserica Penticostală a fost recunoscută legal.
Conform credinţei penticostale, la baza vieţii spirituale a fiecărui credincios trebuie să stea convertirea personală, după care, apoi, se administrează botezul prin cufundare în apă, în numele Tatălui, Fiului şi Duhului Sfânt. Ceea ce constituie specificul acestui cult este propovăduirea şi exercitarea botezului cu Duhul Sfânt, mărturisirea experienţei darurilor Duhului Sfânt, care pot să‑şi facă simţită prezenţa în cadrul serviciilor divine, precum şi obţinerea vindecărilor divine prin rugăciune.
Organizarea cultului are la bază sistemul centralizat, respectându‑se autonomia bisericească locală. Cultul are o conducere colectivă centrală, reprezentată de Consiliul bisericesc format din 21 membri şi de Comitetul executiv format din 7 membri, în frunte cu un preşedinte. Aceste organe sunt alese în cadrul Adunării generale elective, forul cel mai înalt de conducere a cultului, care se întruneşte o dată la 4 ani.
Bisericile locale au ca intermediar între ele şi conducerea centrală şase comunităţi regionale: Arad, Braşov, Bucureşti, Cluj, Oradea şi Suceava.
Pregătirea pastorilor se face la nivel universitar, în cadrul Institutului Teologic Penticostal, care funcţionează în Bucureşti. De asemenea, cultul dispune de trei seminarii  teologice liceale şi de două şcoli postliceale.
Potrivit recensământului din 2002, Cultul Penticostal numără circa 324.462 credincioşi. În cadrul cultului sunt 1.343 biserici şi 7879 filii, deservite de 354 pastori.
În fruntea unei biserici se află un pastor sau mai mulţi, în funcţie de numărul membrilor şi un comitet ales de fiecare Biserică. Alţi slujitori mai sunt: prezbiterii şi diaconii, subordonaţi pastorului.
Biserica Penticostală are ca organ de presă oficial „Cuvântul Adevărului”. De asemenea, editează cărţi cu conţinut religios, cărţi pentru exercitarea cultului, cărţi pentru instruirea slujitorilor în seminarii şi în Institutul Teologic Penticostal.
Cultul întreţine legături cu Bisericile Penticostale din Europa, în cadrul Conferinţelor Penticostale Europene, făcând parte şi din Comitetul acestor Conferinţe, în calitate de membru, în care îşi are reprezentanţi, precum şi cu Asociaţia Teologică Penticostală Europeană. Pe plan mondial, participă la Conferinţele Penticostale Mondiale. Relaţii speciale întreţine cu organizaţia Penticostală Mondială „Church of God”, cu sediul la Cleveland (Tennessee) ‑ S.U.A., datorită mai multor asemănări doctrinare şi organizatorice.

Documente ataşate
» Statutul Cultului Crestin Penticostal

Uniunea Penticostală din România

De la Wikipedia, enciclopedia liberă
Cultul Penticostal este unul dintre cultele creştine protestante recunoscute oficial în România. Potrivit recensământului din 2002, cultul penticostal număra în România 324.462 de membri,[1] fiind astfel, ca mărime, a patra biserică din România (după cea ortodoxă, romano-catolică şi calvină) şi a doua biserică protestantă (după cea calvină).

Institutul Teologic Penticostal Video Prezentare 2011

(sursa

INSTITUTUL TEOLOGIC PENTICOSTAL

Corneliu Constantineanu este Rector al Institutului Teologic Penticostal Bucuresti. Ocupa aceasta functie din Octombrie, 2010. S-a nascut in Botosani, Romania si este casatorit cu Ioana si are doua fete. Si-a facut studiile pe care le-a si absolvit in urmatoarele domenii:

  • 1999-2006 PhD Doctor of Philosophy/Biblical Studies/New Testament

University of Leeds, UK and the Oxford Centre for Mission Studies,
Oxford, UK; Dissertation title: “The Social Significance of Reconciliation
in Paul’s Theology with Particular Reference to the Romanian Context”

  • 1995-1997 MTh Master of Theology (Summa Cum Laude), Evanđeoski Teološki Fakultet, Osijek, Croatia
  • 1993-1997 BTh Bachelor of Theology, Evanđeoski Teološki Fakultet, Osijek, Croatia
  • 1988-1993 BSc Engineer, Banat University of Agricultural Sciences Timisoara, Romania

Fratele Constantineanu a locuit 16 ani in Osik, Croatia unde a slujit ca Dean of Graduate Studies (Director Programelor de Master) pentru 9 ani. Si-a implinit slujba de Decan la o Facultate Internationala si Interdenominationala.

Apoi a slujit 2 ani la Seminarul Elim, Timisoara si 2 ani ca Director Executiv la Centrul Aeropagus. In 2010 a preluat functis de Rector la IPT, Bucuresti.

Daca doriti, vizionati LISTA DE LUCRĂRI-Conf. univ. dr. CORNELIU CONSTANTINEANU

Interviu realizat de Tudor Petan de la AlfaOmegaTV:

Fost Rector John Tipei

Interviuri Diverse:

  • Interviu cu John Tipei , realizat de Tudor Petan de la AlfaOmegaTV (Februarie 2011) programul Calea, Adevarul si Viata.

Toată Biserica ducând toată Evanghelia în toată lumea!

  • APMEAgentia Penticostala de Misiune Externa din Romania -Pastor Gheorghe Ritisan-Director Executiv.  APME a luat ființă în anul 2006 la inițiativa unui grup de păstori penticostali români preocupați de evanghelizarea lumii. APME s-a născut cu consultarea, acordul și binecuvântarea liderilor care au coordonat Departamentul de Misiune al Cultului Penticostal la momentul înființării APME.

Sunt două proiecte de bază pe care APME le promovează în misiunea mondială:

PLANTAREA DE BISERICI – în zonele unde nu există o biserică autohtonă capabilă să se multiplice

INSTRUIREA DE LIDERI – acolo unde biserica autohtonă se află încă la începuturile ei și are nevoie de ajutor.

APME susține și proiecte sociale, antreprenoriale sau de altă natură dacă ele nu sunt un scop în sine ci o cale de a împlini misiunea principală (plantarea de biserici și instruirea liderilor)

Vlad Criznic – Ravi Zacharias Trust,

David Chronic – Fundaţia Cuvântul Întrupat,

Corneliu Constantineanu – Institutul Teologic Penticostal Bucureşti,

Danuţ Manastireanu şi Mihai Pavel – World Vision,

Cătalin Croitor – Lausanne Younger Leaders,

Daniel Fodorean – Leader Formation Institute Eastern Europe,

Ghiţă Riţişan şi Vasilică Croitor – Agenţia Penticostală de Misiune Externă,

Ina Hrişcă şi Daniel Bujeniţă – Centrul Român de Studii Transculturale (Parteneri cu ITP si APME)

REVISTA CULTULUI PENTICOSTAL:

Cuvintul Adevarului click pe imagine sa accesati situl Revistei

  • Revista Cuvintul Adevarului – SEF REDACTOR – Daniel Purdel
  • Click aici pentru interviu cu Cristian Vasile Roske – Fost Redactor Sef Revista Cuvintul Adevarului (Retired Mar. 1,2011) Interviu realizat de Turdor Petan de la AlfaOmegaTV.
  • Dr. Prof. Emanuel Contac, Institutul Teologic Penticostal, Interviu la OglindanetIstoria Miscarii Penticostale – „Pe creştinii ataşaţi de Cristos nu-i poţi înregimenta în proiecte ideologice”: o poveste a cultului penticostal Part 1 Va urma Part 2
  • Click aici pentru interviu cu Ioan Ceuta – Presedintele Cultului Adunarile lui Dumnezeu (Assemblies of God).

Culte Neoprotestante (Romania)


Institutul Teologic Penticostal din Bucuresti

prezentare 2011, filmare si montaj – Florin Calinescu de la http://www.Karismedia.Ro

Institutul Teologic Penticostal din Bucuresti

B-dul Uverturii, Nr 210-220, Sector 6

Cod 060946, Bucuresti, ROMANIA

Tel.: 0040.21.434.16.23; 0040.31.402.29.17

WEBSITE : http://www.itpbucuresti.ro/home

Pentru Donatii Institutului Teologic Penticostal.

Rector -Pastor Conf. univ. dr. Corneliu Constantineanu

ITP este institutia de invatamint teologic superior  acreditata academic a Cultului Crestin Penticostal din    Romania. Inca de la infiintare, anul 1976, viziunea Institutului Teologic Penticostal este sa slujeasca Bisericilor Penticostale Romane prin formarea spirituala si morala a viitorilor Pastori Penticostali.

 VIDEO by alin duciuc

Preşedinte I.T.P.

Începând cu anul universitar 2010-2011, Pastor Conf. univ. dr. John F. Tipei îndeplineşte funcţia de Preşedinte ITP. Această funcţie are doar un rol reprezentativ.

Conducere

Rector
Pastor Conf. univ. dr. Corneliu Constantineanu

Secretar ştiinţific al I.T.P.
Pastor Conf. univ. dr. Silviu Tatu

Director economic
Economist Mihaela Colea

Păstorul studenţilor
Pastor lect. univ. drd. Emil Meştereagă

Decan
Pastor Conf. univ. dr. Iacob Coman

Secretar ştiinţific al Facultăţii de Teologie Penticostală
Presbiter Lector univ. dr. Ciprian Terinte

Şef de catedră
Pastor Conf. univ. dr. Silviu Tatu

Director Departament I.F.R.
Pastor Lector univ. dr. Ioan Brie

Persoane care apar in productia video:

  • Pastor Conf. Univ. dr Corneliu Constantineanu – Rector ITP
  • Pastor Lector Univ. drd Emil Mestereaga – Pastorul Studentilor ITP
  • Pastor Lector Univ. dr Ioan Brie – Director Departament I.F.R.
  • Beniamin Mogosmortean – student
  • Beneamin Mocan – student
  • Catalin Dieaconu – student
  • Andrei Nechita – student

Preşedinte I.T.P.

Începând cu anul universitar 2010-2011, Pastor Conf. univ. dr. John F. Tipei îndeplineşte funcţia de Preşedinte al I.T.P. Această funcţie are doar un rol reprezentativ, conform Cartei I.T.P. capitolul al VIII-lea.

Interviu cu Ioan Tipei, Rector al Institutului Teologic Penticostal din Bucuresti

Interviu realizat de Tudor Petan de la Calea, Adevarul si Viata, o productie de AlfaOmegaTV; se discuta despre temperatura spirituala a bisericilor din Romania si provocarile crestinilor in perspectiva integrarii in Uniunea Europeana.

Articol de interes – interviu Emanuel Contac realizat de Otniel Veres, Oglindanet despre Istoria Miscarii Penticostale..

Videourile Vodpod nu mai sunt disponibile.

Interviu cu Ioan Tipei, Rector al Institutului …, posted with vodpod

Blogosfera Evanghelică

Vizite unicate din Martie 6,2011

free counters

Va multumim ca ne-ati vizitat azi!


România – LIVE webcams de la orase mari